İçeriğe geç

Damat sıhri hısım mı ?

Damat Sıhri Hısım Mı? İnsan İlişkilerinin Psikolojik Derinliklerine Bir Bakış

Bir psikolog olarak, insan ilişkilerindeki ince dinamikleri anlamak ve çözümlemek bana her zaman büyüleyici gelmiştir. Her bir bireyin ve her bir ilişkinin kendi içindeki psikolojik yapılarını deşmek, insan davranışlarını anlamak için bir yolculuğa çıkmak gibidir. Bugün, oldukça yaygın bir ama aynı zamanda kafa karıştırıcı bir konuyu ele alacağız: “Damat sıhri hısım mı?” Peki, gerçekten “damat sıhri” olarak tanımlanan bir birey, hısım kabul edilebilir mi? Psikolojik bir mercekle bakıldığında, bu sorunun ötesinde, sosyal bağların ve aile içi ilişki dinamiklerinin nasıl şekillendiği ve bu tür etiketlerin bireyler üzerindeki etkileri üzerine de konuşacağız.

Bilişsel Psikoloji Perspektifinden: Etiketler ve Anlam Arayışı

Bilişsel psikoloji, insanların düşünme süreçleri ve bu süreçlerin dış dünyayı nasıl algıladıkları üzerine yoğunlaşır. “Damat sıhri” ve “hısım” kavramları da, bireylerin toplumsal ilişkilerdeki rollerini nasıl tanımladıkları ve bu rollerin onları nasıl etkilediğiyle ilgilidir. İnsanlar etiketlere dayalı düşünme süreçlerine sahiptir. Bir kişinin “damat” olarak tanımlanması, o kişinin aile içindeki rolünü belirler. Ancak bu etiket, bir dizi bilişsel çarpıtma ve sübjektif algıyı da beraberinde getirebilir.

Örneğin, “damat” kavramı toplumda genellikle aile dışı, ancak yeni bir aile bireyi olarak kabul edilen birini ifade eder. Bu, “hısım” kavramı ile örtüşmeyebilir, çünkü hısım daha çok doğrudan kan bağı bulunan birini tanımlar. Ancak bu etiketler arasındaki fark, bir kişinin ailesindeki kimliğini ve ona yüklenen sosyal sorumlulukları nasıl algıladığını etkiler. Yani, bir damadın sıhri olup olmadığını belirlerken, zihnimizde “aile” ve “bağlılık” gibi geniş kavramlarla ilişkilendirdiğimiz birçok düşünce ve anlam vardır.

Duygusal Psikoloji Perspektifinden: Aile İlişkilerinin Duygusal Yükü

Duygusal psikoloji, bireylerin hislerini, bu hislerin davranışlarına olan etkisini inceler. Aile içindeki her ilişki, derin duygusal bağlarla şekillenir. “Damat sıhri” gibi bir terim, yalnızca aile bireylerinin sosyolojik ilişkilerini değil, aynı zamanda duygusal etkileşimlerini de etkiler. Bir kişinin damat olarak kabul edilmesi, bazen sevgi, bağlılık ve güven gibi duygusal bileşenler ile bazen de yabancılaşma, sorumluluk ve beklenti gibi duygusal baskılarla ilişkilidir.

Bir damat, genellikle bir aileye yeni katılan bir birey olduğunda, bu yeni rol hem bir aidiyet duygusu yaratabilir hem de yeni bir psikolojik baskı doğurabilir. Ebeveynler ve aile bireyleri, bu yeni kişiye karşı bir “dışarıdan gelen” bakışıyla yaklaşırken, damat da kendisini bu ailede nasıl konumlandıracağı konusunda çeşitli duygusal baskılar hissedebilir. Bu duygu karmaşası, ona yalnızca bir “damat” etiketi verilmesinden daha fazlasıdır; aynı zamanda aile dinamiklerinin içinde kendini nasıl hissedeceği, kendisini ne kadar kabul edilmiş ve değerli hissettiğiyle ilgilidir.

Sosyal Psikoloji Perspektifinden: Aile İçindeki Rollerin Sosyal İnşası

Sosyal psikoloji, bireylerin toplum içindeki rollerini ve bu rollerin toplumsal etkileşimlerle nasıl şekillendiğini inceler. Aile, sosyal yapının temel birimi olarak, bireylerin kimliklerinin ve rollerinin inşa edildiği ilk yerdir. Aile içindeki her birey, toplumun beklentilerine göre şekillenen bir rol üstlenir. Damat olmak, tıpkı diğer aile üyeleri gibi, toplumsal bir rolün parçasıdır. Ancak, bu rol “hısım” olma rolünden farklıdır çünkü “hısım” olmak, daha çok doğrudan bir kan bağına dayalı olarak kabul edilir.

Bu durumda, “damat sıhri” olmak, toplumsal olarak kabul edilen bir konumda olmayı ifade ederken, bu durumun sosyal olarak nasıl algılandığı ve kimlik üzerinde nasıl bir etkisi olduğu önemlidir. Bir kişi, “damat sıhri” olarak tanımlandığında, bu sadece onun sosyal kimliğini şekillendirmez; aynı zamanda aile içindeki ilişkilere de etki eder. Ebeveynler, eşler ve diğer aile üyeleri, bu yeni bireyi nasıl algılar? Bu, sıhırlık ya da hısımlık tanımının ötesinde, ailenin içindeki rol ve bağları yeniden şekillendiren bir durumdur.

Psikolojik Sorgulama: Hangi Etiket Bizim Kimliğimizi Gerçekten Tanımlar?

Birçok psikolojik araştırma, etiketlerin insanların kimlik algısını şekillendirdiğini gösterir. “Damat sıhri” ya da “hısım” gibi etiketler, kişiyi bir sosyal role yerleştirirken, bu etiketlerin ona nasıl hissettirdiği çok daha önemlidir. Kendi kimliğimizi ve sosyal rollerimizi sorgularken, gerçekten bize hangi etiketin uygun olduğunu ve bu etiketin bizim içsel dünyamıza nasıl yansıdığını düşünmeliyiz.

Peki, sizce bir “damat sıhri” ve “hısım” arasındaki fark, yalnızca kelimelere mi dayanıyor, yoksa bu fark, ilişkilerimizdeki duygusal ve sosyal bağlarımızı ne şekilde etkiliyor? Hangi etiket bizim gerçek kimliğimizi tanımlar?

8 Yorum

  1. Efe Efe

    Sıhri Hısımlık: Medeni Kanunun18. maddesi sıhri hısımlığı düzenlemiştir. Buna göre; karı ve kocadan her birinin kan hısımları diğerinin diğerlerinin aynı derecede sıhri hısımları olur . Evlenmenin zevaliyle sıhrî hısımlık zail olmaz. Kan bağı ile değil, kanuni yollarla oluşan hısımlıktır. Türk Medeni Kanunu’nun ilgili maddelerine göre: Karı ve kocadan her birinin kan hısımları, öteki eşin, aynı derecede sıhrî hısmı olur . Evlenmenin sona ermesi ile sıhrî hısımlık sona ermez.

    • admin admin

      Efe! Görüşlerinizin bazıları bana uymasa da değerliydi, teşekkürler.

  2. Esra Esra

    Birinci derece akrabalar: Eş, anne, baba, çocuk . İkinci derece akrabalar: Kardeş, dede, nine, torun. Üçüncü derece akrabalar: Amca, hala, dayı, teyze, yeğen. Akrabalık Dereceleri – SANKO Üniversitesi Hastanesi SANKO Hastanesi akrabalik-dereceler… SANKO Hastanesi akrabalik-dereceler… Birinci derece akrabalar: Eş, anne, baba, çocuk . İkinci derece akrabalar: Kardeş, dede, nine, torun. Üçüncü derece akrabalar: Amca, hala, dayı, teyze, yeğen.

    • admin admin

      Esra! Yorumlarınıza her zaman katılmıyorum, yine de çok değerliydi.

  3. Münteha Münteha

    İkinci Derecede Sıhri (Kayın) Hısımlar – Eşinin kardeşleri (kayın, baldız, görümce) , – Eşinin büyük annesi , – Eşinin büyük babası . Anne, baba, çocuklar 1. dereceden; kardeşler 2 dereceden; amca, dayı, hala 3. dereceden kan hısmı sayılır. Evlenme ya da evlat edinme vasıtasıyla gerçek kişiler arasında oluşan bağdır. Ölüm tehlikesi içinde kayıp olmak ya da uzun süre haber alınamaması durumudur.

    • admin admin

      Münteha!

      Teşekkür ederim, görüşleriniz yazının mesajını netleştirdi.

  4. Hasan Hasan

    “Medeni Kanunun 18. maddesinde “Eşlerden biri ile diğer eşin kan hısımları, aynı tür ve dereceden kayın hısımları olur.” denilmek suretiyle sıhri ( kayın ) hısımlığın tanımı yapılmış, bu tanımlama çerçevesinde eşleri birbirine karşı sihri hısım olarak nitelendirmek mümkün değildir . Sıhri Hısımlık: Medeni Kanunun18. maddesi sıhri hısımlığı düzenlemiştir. Buna göre; karı ve kocadan her birinin kan hısımları diğerinin diğerlerinin aynı derecede sıhri hısımları olur .

    • admin admin

      Hasan!

      Yorumlarınız yazıya canlılık kattı.

Esra için bir yanıt yazın Yanıtı iptal et

E-posta adresiniz yayınlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir

şişli escort
Sitemap
betci.org